近岸海域污染防治面临关键期

明方孝儒《夷齐》甚至说：圣人之道，中而已矣，尧、舜、禹三圣人为万世法，一‘中也。

所谓社会批判精神或叫抗议精神，指儒学所具有的批判功能和品质。儒家的批判精神本质上是一种以理想主义批判现实的精神。

《中兴两朝圣政》卷47。他指出，吕大钧、大临兄弟建立的乡约、范仲淹首创的义庄，同是地方性的制度，也同具有以‘礼化‘俗的功能。梁漱溟认为，在中国，政治之根本法则与伦理道德相结合，二者一致而不分，而伦理学与政治学终之为同一的学问……此政治与伦理的共同基础，在于中国人所称之‘天理天则，理性于是对于君主的权利发生了不可思议的效果。东汉晚期陈蕃、李膺等人反对宦官的黑暗统治，得到太学生的支持和响应，于是太学生也成为宦官打击的对象，导致了党锢之祸，不少与党人有牵连的人遭到禁锢。可以包括三层意思：一是政治批判。

按照这个标准，一味用法家的秦王朝才是专制，而汉代以后儒家为主导意识形态的王朝多数并不专制。黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中对太学的功能与性质进行了概括。以此聪明之神智足可以经纬天地，即‘文也。

女于时，观厥刑于二女。第三，候选人的当选是符合民意也即天意的。这显然是孔子赞美有如天地一样的德行，有美化的成分，是针对当时天下无道，为乱臣贼子树起了一个正面形象以警戒之。中唐以降韩愈批判道佛，在《原道》中明确指出：博爱之谓仁，行而宜之谓之义，由是而之焉谓之道，足乎已待外之谓德。

《說文·垚部》：堯，高也。尧虽然让位于舜,舜却不肯即位,让位于尧子丹朱,自己避于南河之南。

韩愈提出道统说，开儒学讲道统之先河。仁与义为定名，道与德为虚位。虽监门之服养，不亏于此矣。意思差不多，都是说尧帝有如天的仁爱，如神的智慧。

余并论次，择其言尤雅者，故着为《本纪》书首。也由于相传帝尧寿一百十六岁，因以尧年赞颂老人益寿延年。陶寺遗址位于襄汾县东北大约6.5公里的陶寺镇南侧的塔儿山下，总面积约600余万平方米。《唐虞之道》曰：古者尧之与舜也，闻舜孝，知其能养天下之老也。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。三、为政之道 (一)圣王功德 尧在位时，正值洪水泛滥，百姓痛苦不堪。

《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。那么这么重要的中是怎么来的呢？是圣王对天地之中的掌握和运用，秘密就在前面的天之历数。

言其隆兴焕炳，最高明也。允执厥中也就是孔子所说的允执其中。作为圣王其功德卓著：禅让帝位，选贤任能，谏鼓谤木，中道政治，文武之政，尧天舜日，太平盛世。但是,诸侯朝觐者不之丹朱而之舜,狱讼者不之丹朱而之舜,讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。帝尧德行高明，《尚书·尧典》序云：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。《尚书·尧典》说帝尧乃命羲和，钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。

文堯二字扁壶上出现，是唐尧后人对其的追念称谓。蕴而在内则为思，钦明之潜蓄也。

言其德性之美，皆出于自然而非勉强，所谓性之者也。《唐虞之道》谓尧仁之至也，表现了尧有至上的道德修为。

若内正中国，外被四海，则天祚禄位长，卒竟汝身也。当然，这些都是神话，不过是称颂尧兴利除害，伐乱禁暴的意思，其实是推崇帝尧安邦治国有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。

就是说，尧舜禅让的原因在于因德而授贤，天子之位应该是有德者居之。谤木便演变成了后世的华表，具有一定的象征、装饰意义。首先其候选人是通过民主推荐初步确定的，《尚书·尧典》载：帝曰：‘咨。就是说，尧舜禅让的原因在于尚德。

先恕而后教，是尧道也。尧独忧之,举舜而敷治焉。

今天研究帝尧，对于讲清楚儒家思想的起源与内涵，重建中华民族的价值理想，具有重要的现实意义。‘聪明文思即其圣性行之于外，无不备知，故此德充满居止于天下而远著。

王震中说：从以上四方面的吻合可以推定，面积达２８０万平方米的陶寺都邑遗址属于帝尧的都城。后世历史文献记载、当地民族志资料、地名甚至方言等，也都指向尧都在临汾一带。

李元庆先生说：在中国文明起源的历程中，作为帝尧陶唐氏文化遗存的陶寺文化构成一座伟大的历史丰碑：它是中国历史正式踏进文明社会的界碑石，也是中华民族的主体华夏民族集团正式形成并由此推进文明社会不断向前发展的奠基石。曰：以行与事示之者如之何？曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下。包咸的解释比较简单，是说为政者只要能够执中，就能够影响普天之下，天命也就能长久。孔子说，大哉尧之为君也。

有一民饥，则曰此我饥之也。《中原文化研究》2016年第1期，1.4万字，P29-38 进入 韩星 的专栏 进入专题： 帝尧 儒家思想 。

《括地志》说：今晋州所理平阳是也。尧命后羿除去猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这些危害群众的怪魔，民心大快，所以拥戴他为天子。

授舜,则天下得其利而丹朱病。尧都平阳之地，即今临汾一带。